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15/08/2007

更正西藏音乐之称谓

更正西藏音乐之称谓

 

广而言之,它们的主要区别在于地域不同而有所不同;:"""堆谐";"堆谐"包括阿里,定日,拉孜,萨迦等地方""在阿里又有"堆巴谐",然后,传到拉萨,统称为"堆谐".在康巴地区与"堆谐"不同,分别为"康谐","康谐"中最为著名的是巴谐"热谐"两种,无论那一种"",称为"弦子"是不对的.""有玉树的最为著名.其它分别不同的地域而叫果卓”,”夏布卓”.不过不能叫锅庄”.因为,有人在解放初期定论,”锅庄是围着锅或火堆跳的舞叫锅庄”.有可能在西藏原始部落时期无论是跳或者跳可能是围着锅或火堆跳的.但不能因为这起名叫锅庄”.就象不能因为喝酒时所唱而叫做酒歌一个道理.不能因为有些称谓不合乎逻辑而漠然置之.比如:”阿西拉姆是卫藏人对本土藏语戏剧的称谓.”南木塔是安多藏区对历史故事改编成的藏语戏剧的称谓.如果,为了区别不同剧种其间,阿西拉姆叫做藏戏,那么安多地区的南木塔叫什么?总不能叫安多戏吧?假如说把南木塔称作安多戏,”阿西拉姆也不能称为藏戏,至多称为卫藏戏是吧?西藏人有西藏人自己的称谓,为什么硬要起一个西藏人自己都不懂的名称呢?:弦子,锅庄,踢踏舞,最为可笑的是起一些半藏半汉的名称如:卓舞.除非西藏人从来没有过的如:芭蕾舞,交响乐.就按着汉语习惯叫它芭蕾舞,交响乐好了.因为它们是外来的,使用外来语完全合乎逻辑.按道理应该用世界惯用名词芭蕾舞叫BALLET而交响乐叫SYMPHONIE.西藏在历史上有四大方言(包括克什米尔)之分.在歌舞的称谓上有些不同之处是在所难免.:”拉谐在安多方言中发拉依”,在安多地区说到就认为是一首歌.是需要唱的.而康区和卫藏可以说跳也可以说唱”.因为它是歌也是舞.也就是说它作为歌可以唱,也可以作为舞连唱代跳.”在跳的时候也是连唱代跳.但是不太作为歌唱.这一点全藏区比较统一.这是的区别之一.区别之二在于它们的内容上,截然不同.”表现活泼,诙谐,幽默.表达爱情.广大民众所喜爱.比较庄重,严肃,充满着宗教气氛.”在大型节日表现神权,父权,男权而被人们拥戴.广而言之,在民间,什么是”,什么是不是太清楚.:”果卓果谐”,”热巴谐热巴卓”,”果卓除了区别不同风格和不同区域差别,方言在习惯用语上称谓差别之外,总的说来在内容表达和表现形式都大同小异.

       严格的说在安多的历史上没有舞蹈,舞蹈是嘉木样转世时从理塘迁移过来的人里,有几个"卓本'',是他们首先传给拉卜楞寺挑选出来的"八大神村"男女数人,然后,发展成今天的规模.:追根的话,"巴谐"的一个变种.所以说,安多地区的拉卜楞的人将这种""传遍,阿坝,玛曲等地.这种传播除了民间形式之外.在拉卜楞寺院的"南塔日"里引用了很多民间歌舞音乐和民间歌舞."南塔日"对拉卜楞寺外的周边地区的影响很深.随着历史的发展,特别是随着旅游业的发展.整个藏区的舞蹈音乐和舞蹈动作,相互影响,现在人们说的,在多康地区特别流行的,名叫"锅庄"的大型舞蹈形式.实际上是一个精心设计的新型的大型舞蹈组合,这种舞蹈组合首先起源于玉树,甘孜,阿坝,西南民族学院,然后,传遍整个多康地区.尤其是大专院校,这些成绩应该归功于各个大学的专业的藏族舞蹈教师多年来的努力.是他们从民间舞蹈语汇中提炼出来的,是对民族舞蹈的一大改革.可以说这个所谓的"锅庄"实际上是一个集中了""""的优点,相互促进和补充的优秀的大型舞蹈组合.是一个新型的,反映现代西藏精神面貌和时代气息在西藏本土再生的一个方面.        西藏的民歌因为语言的关系不太流行,可是藏传佛教没有因为语言而停止传播,他们用藏语唱得也满腔热情.不过没有"索呀拉"那样被作曲家宠爱.也没有名家演唱.可是它已传遍世界各地,世界各地的人们听见了它,就知道是典型的西藏音乐。那是什么?那就是寺院里的宗教音乐。它的主要标志是男低音的诵经,和铜青(长管号)嘉林(西藏唢呐)和达茹(手摇铃)、阿(GNA(长把鼓).

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