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15/08/2007

藏人的思想和行为不能得到解放

藏人的思想和行为不能得到解放

 

    一般来讲,一个民族穿着兽皮,标志着它的落后,西藏三区的人民,从去年开始,想要改革这种身着兽皮显示威风的落后习俗,本来是一件很好的事。显示了一个民族在进入改革时期。可是,今年在玉树藏族自治州的【康巴艺术节】上官方强行让干部和群众穿上兽皮,以“保持”其落后。很难猜测是什么用意。据说是达赖喇嘛,说不要穿兽皮,因为一来不文明,二来最重要的是对珍稀动物也是个保护。这本来没有什么不对呀?是不是在走“凡是敌人拥护的我们就要反对”的老套路。要安定团结结果的共产党,破坏了安定团结的草原之安宁。他们从来就看西藏人不顺眼。 2006 114日,在印度南部的小镇阿姆拉维提,达赖喇嘛面对十余万佛教信徒语气沉重地说:“最近在西藏,甚至在农牧地区,听说严重存在买卖动物肉类、走私和使用动物毛皮的行为,藏人的坏名声也越传越广。……当今知识发展、经济发达的时代,藏人的思想和行为却一步步落后。很多西藏境内的藏人,虽然没有什么内在的修养和知识,但却喜欢腰带长刀,身上裹着用大量虎豹等珍稀动物的毛皮装饰的服装,手、脖子上和头上戴满沉重的各种饰品,进行炫耀,并且戴很大的戒指,手指不能活动,如何吃糌粑?这些是一种庸俗、缺乏文化的表现,是藏人的耻辱。在座的境内藏人,在返回西藏时一定要告诉所有藏人说,达赖喇嘛对在西藏买卖和使用动物毛皮的行为感到非常羞耻,藏人也因此背着坏名声,这是不好的,应该要制止。”穿兽皮实在没有一点好处,这一点世界上任何人都知道,非洲人都早就不穿了。西藏人还要在共产党的努力和挑唆下还要继续穿下去。西藏人现在做什么都不可能赢得共产党的欢欣,这和意识形态的区别有很大的关系。我倒是觉得离开他们的时候已经来临,没有必要对他们低三下四,如今一个人可以对付一个国家的年代还谁怕谁呀,西方国家惧怕中国是因为失去挣钱的机会。而我们西藏人没有本事赚他们的钱。只有他们有本事赚西藏人的钱。所以我们没有必要对他们低三下四。再说了,他们牙根就不会给你西藏自治的机会,向巴平措已经说了:“大家知道,所谓大藏区,历史上九世纪吐蕃王朝解体以后,从来就没有形成过统一的、政治上成为实体的一个大藏区。元朝以后明朝、清朝都基本延续了一个管理办法,就是现在的西藏自治区,在西北的藏区,在云南的藏区、四川的藏区,都是中央政府管理。到了民国时期以后,曾经成立了西康省,一度将四川藏区划到西康省,后来取消了西康省。现在他偷梁换柱,偷换概念,把子虚乌有的政治实体加以连接起来,以蒙蔽国际上不明真相的、对中国历史不甚熟悉的人。他提出搞大藏区,醉翁之意不在酒,其本质上还是要独立。”向巴平措他,是一个典型的“阿卜索”(还不如阿卜索,阿卜索认同类)。他们共产党根本不考虑这个大民族的文化、语言、宗教等因素。而单纯的从中国历史学家编造的历史故事。把布施和接收布施的行为一定要说成是君臣关系,把两个更本不同的国家系统,一定要按着他们的概念进行摆布。故意设圈套,让历代达赖喇嘛步入圈套。然后,一定要说成是历史事实。用他们古老的祖宗的就范方式,任然获得了西藏。完全是一股十足的新的封建农奴主的面孔对待今天21世纪的西藏人民。获得他们想要的东西从来就不择手段。就像英国人占领印地安人的地方一样,占领了西藏的土地。从来就不考虑我们不同文化、不同语言、不同宗教、不同处世哲学的人们的感情。说实在,何必要绞到一起呢?求求你们给我们一点点自由吧?我们这个民族是一个软弱的民族。我们听达赖喇嘛的话,不提独立了还不行吗。可是,我们任然可以争取自由,这没有违背他老人家的愿望吧?争取自由也是全世界人民共同的心声。不过我总觉得共产党给中国人民都不给自由,何况我们西藏人民呢?我觉得照样不可能获得自由。还是丢掉幻想走自己的路吧。这样反而心安理得。向巴平措老说过去的事,几次谈判了,达赖喇嘛作了好多次姿态,他们的四条任然还是那四条。任然没有减少一条。结果很明显,完全是驴腿对吗嘴,鸡爪对鸭掌,那儿跟那儿呀?所以我任然主张,先争取世界人民和中国人民的民主和自由。西藏人民最后才有可能获得自由。

更正西藏音乐之称谓

更正西藏音乐之称谓

 

广而言之,它们的主要区别在于地域不同而有所不同;:"""堆谐";"堆谐"包括阿里,定日,拉孜,萨迦等地方""在阿里又有"堆巴谐",然后,传到拉萨,统称为"堆谐".在康巴地区与"堆谐"不同,分别为"康谐","康谐"中最为著名的是巴谐"热谐"两种,无论那一种"",称为"弦子"是不对的.""有玉树的最为著名.其它分别不同的地域而叫果卓”,”夏布卓”.不过不能叫锅庄”.因为,有人在解放初期定论,”锅庄是围着锅或火堆跳的舞叫锅庄”.有可能在西藏原始部落时期无论是跳或者跳可能是围着锅或火堆跳的.但不能因为这起名叫锅庄”.就象不能因为喝酒时所唱而叫做酒歌一个道理.不能因为有些称谓不合乎逻辑而漠然置之.比如:”阿西拉姆是卫藏人对本土藏语戏剧的称谓.”南木塔是安多藏区对历史故事改编成的藏语戏剧的称谓.如果,为了区别不同剧种其间,阿西拉姆叫做藏戏,那么安多地区的南木塔叫什么?总不能叫安多戏吧?假如说把南木塔称作安多戏,”阿西拉姆也不能称为藏戏,至多称为卫藏戏是吧?西藏人有西藏人自己的称谓,为什么硬要起一个西藏人自己都不懂的名称呢?:弦子,锅庄,踢踏舞,最为可笑的是起一些半藏半汉的名称如:卓舞.除非西藏人从来没有过的如:芭蕾舞,交响乐.就按着汉语习惯叫它芭蕾舞,交响乐好了.因为它们是外来的,使用外来语完全合乎逻辑.按道理应该用世界惯用名词芭蕾舞叫BALLET而交响乐叫SYMPHONIE.西藏在历史上有四大方言(包括克什米尔)之分.在歌舞的称谓上有些不同之处是在所难免.:”拉谐在安多方言中发拉依”,在安多地区说到就认为是一首歌.是需要唱的.而康区和卫藏可以说跳也可以说唱”.因为它是歌也是舞.也就是说它作为歌可以唱,也可以作为舞连唱代跳.”在跳的时候也是连唱代跳.但是不太作为歌唱.这一点全藏区比较统一.这是的区别之一.区别之二在于它们的内容上,截然不同.”表现活泼,诙谐,幽默.表达爱情.广大民众所喜爱.比较庄重,严肃,充满着宗教气氛.”在大型节日表现神权,父权,男权而被人们拥戴.广而言之,在民间,什么是”,什么是不是太清楚.:”果卓果谐”,”热巴谐热巴卓”,”果卓除了区别不同风格和不同区域差别,方言在习惯用语上称谓差别之外,总的说来在内容表达和表现形式都大同小异.

       严格的说在安多的历史上没有舞蹈,舞蹈是嘉木样转世时从理塘迁移过来的人里,有几个"卓本'',是他们首先传给拉卜楞寺挑选出来的"八大神村"男女数人,然后,发展成今天的规模.:追根的话,"巴谐"的一个变种.所以说,安多地区的拉卜楞的人将这种""传遍,阿坝,玛曲等地.这种传播除了民间形式之外.在拉卜楞寺院的"南塔日"里引用了很多民间歌舞音乐和民间歌舞."南塔日"对拉卜楞寺外的周边地区的影响很深.随着历史的发展,特别是随着旅游业的发展.整个藏区的舞蹈音乐和舞蹈动作,相互影响,现在人们说的,在多康地区特别流行的,名叫"锅庄"的大型舞蹈形式.实际上是一个精心设计的新型的大型舞蹈组合,这种舞蹈组合首先起源于玉树,甘孜,阿坝,西南民族学院,然后,传遍整个多康地区.尤其是大专院校,这些成绩应该归功于各个大学的专业的藏族舞蹈教师多年来的努力.是他们从民间舞蹈语汇中提炼出来的,是对民族舞蹈的一大改革.可以说这个所谓的"锅庄"实际上是一个集中了""""的优点,相互促进和补充的优秀的大型舞蹈组合.是一个新型的,反映现代西藏精神面貌和时代气息在西藏本土再生的一个方面.        西藏的民歌因为语言的关系不太流行,可是藏传佛教没有因为语言而停止传播,他们用藏语唱得也满腔热情.不过没有"索呀拉"那样被作曲家宠爱.也没有名家演唱.可是它已传遍世界各地,世界各地的人们听见了它,就知道是典型的西藏音乐。那是什么?那就是寺院里的宗教音乐。它的主要标志是男低音的诵经,和铜青(长管号)嘉林(西藏唢呐)和达茹(手摇铃)、阿(GNA(长把鼓).

流亡藏人万人抗议,中国使馆去电阻止

流亡藏人万人抗议,中国使馆去电阻止

    作者:更特东珠(印度)
    88,中国政府在一片喜气洋洋的气氛中等待即将在北京天安门广场举办2008
年奥运会倒计时一周年庆祝活动之际,在印度首都新德里议会大街已聚集了两万多名示威游行的西藏流亡藏人。抗议中国政府无视藏人意愿,毁灭西藏的文化,破坏西藏的生态环境,强力压制西藏的宗教信仰自由,对境内藏人以言之罪的种种极端罪行及政治迫害提出强烈不满。
    
据组织这次抗议活动的西藏青年组织主管人士介绍,88早上,抗议活动举行之际,接到中国驻新德里大使馆的电话,想试图通过利诱恐吓来阻止这次抗议活动,并表示对这次流亡藏人数员之众多感到吃惊。
    
以往流亡藏人所举行的各种抗议活动都是在不同区域分散性地进行的。尤其在达赖喇嘛和西藏流亡政府的呼吁下,自002年以来,为营造良好的中藏和谈政治环境以及对中国政府表示和平解决西藏问题的诚意。流亡印度的藏人及流亡西方各国的藏人一度甚至取消了众多包括中国领导人外访时的各种示威抗议活动。
    
但像这次这样大型的,一呼即应的自愿示威抗议,从聚众人数到游行规模在流亡史上是前所仅有的。事实上也是西藏境内外藏人对中国政府无视藏人的和平请愿,对达赖喇嘛提出的通过对话解决中藏问题的和平主张缺乏诚意,故意歪曲真相并加以混淆境内外视听的残忍政治,在忍无可忍的情况下引起的万众公愤。
    
其一切罪责及后果只在中国政府。
    
其一,中共无视西藏人民的心愿。其中以中共西藏元老,老资辈党员巴瓦平措王杰先生给中国国家主席胡锦涛多次致信,反映境内外藏人心愿的请愿信中可见一斑。其中一封中谈到:“达赖喇嘛关于‘不求独立,只求名副其实自治’的‘中间路线’,是在今天的历史条件下,对西藏及整个藏民族的根本利益及其前途命运深思熟虑、知己知彼、审时度势后的一种认真负责的态度,是求真务实与高瞻远瞩的思想”,继而谈到:“中央与达赖喇嘛双方的基本观点根本不存在任何实质性的分歧,因此,也不存在任何解决不了的难题和障碍。中央强调国家统一,大赖喇嘛只是要求真正的民族自治,都符合宪法和自治法的基本精神”,这种代表大多西藏民族大势所趋,民心所向的出自肺腑的坦诚进言及对国家民族的负责精神以及诸多西藏境内外知识分子呼吁与达赖喇嘛进行和谈的声音于不顾,甚至以言治罪,利用政治高压,隔离等手段进行残酷迫害。还居然借西藏自治区党委副书记,自治区主席原西藏文革整人而闻名的向巴平措之口,在记者招待会上谎称:“我觉得他的观点不代表西藏人民,也不代表西藏的各族干部,而是代表了很少一部分人的想法”不知道他的那番话又能代表哪一方民众的心愿?有作家说得好,其实向巴平措连他自己都代表不了。
    
此后,中共国家宗教事务局继而出台前所未有的所谓藏传佛教活佛转世规范管理法规即《藏传佛教活佛转世管理办法》。规定了活佛转世必须具备所谓的三个条件,转世活佛的审批权限段分四级。其《办法》共14条,包括所谓的转世原则、转世条件、审批程序、违法处罚等方面内容。其《办法》以部门规章形式颁布,并规定,所谓将活佛转世管理具体化,标志着什么对藏传佛教活佛转世管理的进一步法制化云云。强行压制西藏的宗教事务,粗暴干涉藏人的宗教信仰自由。
    
并从凤凰网86的报道中看到, 7 28日,根据四川省委、省政府决定,所谓的代号“天府2007—甘孜反恐怖演习”大型军演在甘孜州甘孜县举行。旨在继续以武力镇压中国境内各藏区的人权及人民的合法请愿活动。狂妄宣称什么准备强有力地打击国际“恐怖势力”,“东突”恐怖分裂势力、“藏独”激进派势力、“法轮功”等邪教势力的渗透力度。随时都在准备着对人民进行再一次无情的血腥镇压,找各种借口。
    
    
其二,中国政府有意歪曲达赖喇嘛所提出的放弃西藏独立的主张,以中间道路--在中国的法律框架下实现西藏三区高度自治之构想。称之为变相独立,搞分裂。自2002年以来达赖喇嘛特使与中国政府间进行的6轮访谈,中国政府用以拖延回避的态度,避重就轻,达赖喇嘛特使的字眼避而不提,居然谎称是“嘉日洛地等人不是所谓达赖喇嘛的特使”,而是到“西藏和内地省份进行探亲、访友、参观、访问”的观光藏胞。自欺欺人,完全无视境内外广大藏人的和平方式解决西藏问题的意愿,将广大藏人逼到忍无可忍的绝望境地。
    
在那样的政治背景下,西藏境内外出现了一系列对中国政府的示威抗议活动。其中,从78在西藏青年组织的筹划下,在印度首都新德里,14名西藏流亡藏人进行无限期绝食抗议活动并向中国政府提出五点要求:
    1
1995年以来,中国政府关押班禅大师的转世灵童,使他不知去向。虽然中国政府解释说班禅大师的灵童更登确吉尼玛健在人世。但中国政府提供不了能够证明这一迹象的任何证据。要求中国政府提供班禅大师灵童尚健在人世的足够证据。
    2
2005年中国政府在不符合法定程序的前提下将丹增德勒活佛判处无期徒刑,并将西藏的诸多政治犯以莫须有的罪名关进监狱,声称对他们已进行了公正的审判。要求中国政府提供公正审判的证据。
    3
到现在为止,中国政府践踏和正在践踏境内各藏区的基本人权和宗教信仰自由。且宣称藏区各地具有基本人权和宗教信仰自由,要求中国政府提供能证明这一言行的足够证据。
    4
中国政府开通西藏的铁路以后,将西藏的大量矿藏运往中国内地,过度破坏西藏的原有生态环境。尤其实施对西藏的移民政策,消灭和正在消灭西藏的文化。而中国政府居然宣称对西藏的铁路等各项建设有利于藏人的经济。要求中国政府做出详加说明。
    5
国际奥委会将2008年的奥林匹克运动会举办权交给中国政府,其目的是为了改善西藏和中国境内的人权状况,要求奥委会作出现今西藏和中国境内具有标准人权状况的详加说明。
    
88为止,绝食抗议活动已持续了31天。期间,西藏流亡政府首席部长桑东仁宝且已特意前往新德里藏人绝食现场对所有绝食人员进行了观望和慰问,对他们发表讲话并呼吁流亡藏人停止所举行的这项无限期的绝食抗议活动。
    
731,已卸任的原西藏流亡政府噶伦嘉乐顿珠先生也特意赶往新德里绝食的地方,探望绝食中的流亡藏人,请求他们要珍惜生命,要尽快终止这项绝食活动,并承诺将他们的要求通过中国驻新德里大使馆转达给中国政府。
    14
位流亡绝食藏人的生命已危在旦夕,任何对他们的安慰和劝阻也已经丝毫动摇不了他们去心意决的顽强信念。作为一生紧随至尊达赖喇嘛的和平使者,他们决心以非暴力的方式将自己的最后一丝生命奉献给自己一生挚爱并企盼在达赖喇嘛的有生之年,西藏问题能引起中国政府的足够重视并希望得到圆满解决的真诚心愿。在各方人士的大力支持及东西方各国人士的高度赞扬和各媒体的大量报道中绝食抗议活动依然在默默地进行着。
    
而此时此刻,长期习惯于草菅人命的中共政府却坚决以不闻不问的态度,就像以往无视天安门爱国示威学生和法轮功人员的和平请愿一样。压制人权,强奸民意,厚颜无道地卖弄小人手段,以大国崛起的虚荣心和民族主义心理混淆和转移民众的视听。乐此不疲地忙碌编织着他的奥运美梦,高颂着“同一个世界,同一个梦”的时候,在北京的他们时常引以为傲的长城之上,来自英国、美国和加拿大的自由西藏学生运动的六名西藏独立活动人士在888 15分到1025分间展示了两个小时)却以英文和中文写着“同一个世界,同一个梦,西藏独立2008的大型横额,在北京举办奥运会倒计时一周年活动前夕,刻意与中国政府唱反调,就西藏问题对中共政府提出了强烈抗议。直到六名活动人士遭到中共警察的拘捕,后来有关人士通过美国,加拿大及英国使馆得到消息说,目前关押在何处尚不清楚,但中国政府已承认六名活动人士已羁押在案。同期,总部设立在美国纽约的自由西藏学生运动执行主席志通-拉仲手握着西藏的雪山狮子旗,环游北京城,将所有见闻不停地贴在她预先制作好的博客,并传播现场录像。并准备与前往北京参加8日举行的北京奥运会倒计时一周年庆祝活动的国际奥委会主席罗格见面,就中共无视西藏问题,践踏西藏人权的残暴行为通过奥委会向中国政府施加压力。但最终在中共安全人员的强力阻挡下,此举未能成行。并于8日晚在下榻的宾馆和同伴一起被三十多名中共便衣人员的围堵中,最后一次传出来的录像中看到她和同伴以及她俩的告别词:“我俩只有一分钟的时间,外面有三十多名中国的警察在等着准备羁押我俩,也许这将是我们最后的一次见面,我俩非常满足我们所干的一切-------”,就这样慢慢地从视频中消失。后来据有关人士称,她俩也遭到了中共的拘捕。但目前不知羁押在何处。
    
在此之前,西藏境内的所谓四川省甘孜藏族自治州的理塘县,50多岁的牧民理塘阿扎在当地的赛马会上,大声疾呼藏人需要宗教信仰自由,要求达赖喇嘛返乡,释放班禅大师等具有影响力的口号。已遭到中国军警的拘捕。继而引起当时在场观看赛马会民众的强烈不满。聚众要求中共军警无条件释放在押人员。后来亚洲自由电台的报道据悉由200多人连日聚集静坐在县政府门前,抗议政府释放在押人士。对此中共已调动大量武装部队,大有一种血洗抗议民众的势头。并对民众强令,发出最后通牒,限期在88早晨8点以前,自动解散,不然将会采取强烈措施。后来据报道说,在中共的恐吓中,民众已自动撤离抗议现场。而理塘阿扎不知被押往何处,目前已尚无消息。
    
而今作为西藏首府的拉萨市,据可靠消息,在大昭寺和周围八廓沿街以及在布达拉宫广场周围,中共已调兵遣将,布满了密密麻麻的武装警察和便衣,并对所有电话亭和网吧进行严密监控。
    
而在印度首府新德里的14名绝食人员,大多已昏死多次,任多方劝阻无效而快要临死的时候,西藏流亡政府外交部长丹巴慈仁手持达赖喇嘛远从拉达克发来的告慰劝阻电信,亲临绝食现场,对绝食人员和对众多的示威抗议者宣读了达赖喇嘛的告慰信。达赖喇嘛在高度赞扬他们为西藏的自由事业所付出的生命代价的同时呼吁绝食人员要珍视宝贵的生命,停止绝食活动。并将他们那种英勇无比,毫不动摇的理念要传给一代又一代西藏人。并高度赞扬他们所从事的这项活动以深远影响到了西藏境内外以及各方的民众。但他绝不希望牺牲自身生命为代价。而对达赖喇嘛提出的停止绝食的呼吁,西藏青年组织主席格桑平措却表示,达赖喇嘛在各种压力下所作出的停止绝食的呼吁感到遗憾。但他继而表示,他们会认真考虑达赖喇嘛的呼吁。决定将绝食活动进行到89早晨9点,在作最后决定绝食活动要是否停止。
    
而在两万多西藏流亡藏人举行抗议的8日下午,又有一名西藏流亡青年将自身浇满汽油的身体点燃,虽然火焰得到在场众多人员的全力扑灭,并及时送往医院抢救。但目前尚未知道死活的具体详情。而两万多名西藏的游行抗议的人们将自愿作出决定,8日傍晚为支持流亡藏人的绝食活动以及在理塘县勇敢高呼要求中国政府让达赖喇嘛返还家园的阿扎先生的支持和敬意举行大型烛光祈祷仪式。而在场的大多流亡抗议的人们表示,他们愿意陪同14名勇敢的流亡藏人绝食人员到9日的早晨9点,直到作出是否要继续进行绝食的决定为止。
    
据相关人士透露,参加抗议的流亡藏人不断地从各地蜂拥而至,游行抗议的人数显现不断有上升的趋势。但这次大型的游行示威抗议活动继续以什么样的事态发展或结束,有待我们作进一步的观察。而最主要的还是完全取决于中国政府对待西藏问题的态度和有没有解决西藏问题的诚意。
    
但作为西藏民族则完全是被动的,是无奈的,也已到了忍无可忍的境地。

14/08/2007

行政大西藏和文化大西藏

陈维健:行政大西藏和文化大西藏



 
    去年岁末,061114,达赖和中国政府谈判的首席特使嘉日 洛布坚赞,在华盛顿布鲁斯金学会上发表了有关与中国方面举行五次会谈的情况,对“达赖喇嘛与中华人民共和国政府之间对话的情况”作了较正式的说明。他说“我们了解中国方面倾向于小心谨慎、低姿态地讨论问题,尤其是象西藏 问题这样极为敏感的事务上更是如此。我们认识到若公开谈论有关对话的细节,可能会对进程造成不必要的负面影响。正是因为如此, 在每次会谈结束后发表的公开声明中,只是概述一下有关会谈的大体情况,而从未谈及会谈的具体内容。 但是,近来在中国的一些报刊杂志上发表了详细概述我们跟中国政府有关部门谈论情况的署名文章。并且中共统战部 的有关官员也向驻北京的外国官员简报了有关我们之间谈论的内容。不过,通过单方面来公开对话情况,在一些重要问题上内容变得片面、观点单一。 这样不但给国际社会发出了混乱的信息,也歪曲了达赖喇嘛的立场和对中国人民的友好初衷。我坚信,这对在中国建立和谐社会和在国际上促进中国的和平崛起都会起到负面的作用。”
   
对于西藏方面来说,会谈的主要原则就是达赖喇嘛一再强调的高度自治和大西藏行政区。嘉日 洛布坚赞说:“我想着重谈一谈对我们与中国政府继续对话中至关重要的问题:达赖喇嘛把西藏作为中华人民共和国的一部分的前提下使问题得到解决而进行的努力;让全体藏族人民生活在同一个行政区域之内的必要性;以及在中国宪法的框架之内让藏族人民享受高度自治的重要性”。对于西藏方面在五次会谈中对这一原则的一再声明。中共方面始终认为,这都是为了达到独立的目的而设制的要求。认为西藏方面对解决西藏问题毫无诚信。中共对西藏方面的诚信的怀疑,我们不能不说中共是有一定的道理的。第一,因为中共自己本身是一个从来不信守任何承诺的政党,一个不信守承诺的党,当然也不可能相信他人的承诺,即使象达赖这样至高的佛师。因为不信任,那么在西藏方面提出在中国框架内实行西藏统一的大行政区的要求时,应该把中共吓了一跳。中共想到的是万一西藏独立了,那么分出去的不再是现在的西藏自治区,而是整个相当于中国四分之一国土面积的西藏了。跨越四川、青海、甘肃、云南、四个省的十个区二个县的藏族自治区,如果这些藏区划归统一的大西藏,那么这些百年来已成为汉藏混杂地区,如何处理已经在那里居住了好几代的汉人,比如四川的甘孜藏族自治州总人口为627万人,而汉族人口就有1778万,占总人口的2146。对于人口十分密集,生存资源十分短缺的汉族来说那是一个难以接受的状况。这样的有可能失去四分之一国土的严重后果,不得不使中共顾虑重重。所以要想让中共方面同意大西藏的构想几乎是没有可能,除非大西藏永远留在中国境内,达赖喇嘛能保证,但达赖喇嘛之后能不能够保证呢。中国在稳定的时候有力量能够保证西藏无法独立,而当中国处于内乱时,大西藏乘机独立又怎么办。因此,中藏会谈自然是不可能有任何结果的。大西藏能够谈下来的前提是信任不独立的承诺,但是在能够看到的一段时间内,要改变中共这种不信任几乎是没有可能的。那么在中共不可能信任西藏方面的承诺时,我们可不可以有另外一个思路来考虑为双方都能接受的方案。这个思路的方案就是在现有的西藏行政区内实行民主和自治以及在非西藏自治区的藏区实行政教分离,行政归中国宗教文化归自治区政府。
   
如果只在现有的西藏行政区实行民主自治,对于那些不居住在西藏行政区多达百分之五十五的藏人,(包括达赖喇嘛在内的许多流亡政府的官员都来自非西藏行政区的藏区)这显而易见是不公平的,这将成为变相的“一族二制”。但是在条件还没成熟到让全体藏人享受民主和自治时,让部分藏人先享受民主和自治也不是一件坏事。因为全体西藏人总是有了通过民主选举出来的本民族自己的政府,有了一块文化传统可以依托的土地。而且中国也不可能永远处在中共的专制之下,中国在不会很长的将来必然实行民主制,到那个时候汉藏二个民族都会同等地享受民主制度,因此“一族二制”在民主方面也只是一个过度时期的状况,他终将是一族一制。另一方面,在政教分离的非西藏自治区的藏区,所有藏传佛教寺庙和藏传佛教历史遗产归西藏自治区管理,寺院的主持由西藏自治区委任。实现行政归地方省委,宗教文化归自治区政府,实行政教分离。这在宗教文化意义上也达到了大西藏的目的。大西藏的目的是什么,是为了让藏民族生活在统一的制度之下享受自己的宗教文化生活,同时也是使藏传佛教有更大的区域。藏民族是一个有着自己独特文化的民族,对于西藏来说向这个世界输出的产品,既不是工业品,也不是农产品,更不是IT产品,他向这个世界提供的是精神文化产品,这就是藏传佛教。是这个世界独无二的品牌产品,也是这个物欲横流,心灵浮燥世界不可缺少的产品。达赖喇嘛曾经说过“我的一生有三个任务:第一,向世界范围推广慈悲之心;第二,为世界各个宗教间的和谐而努力;第三,西藏问题的最终解决而奔波。”因此,即使有了大西藏,从弘扬佛法来说还是远远不够的。大西藏的最终目的不是它的行政区有多大面积,而是所属藏传佛教的教区有多大,被佛普渡的众生有多少,让慈悲之心广传世界。以罗马梵蒂岗来说,他的行政区只有梵蒂岗这样一个044平方公里弹丸之地,但是他能够统治世界上多达十亿基督教的教民,他能委任世界上任何地区的主教。因此,这个思路方案虽然居住在非西藏行政区内的藏民,暂时还不能享受到民主和自治,但是在宗教文化上不但有了自己朝圣的领地,而且在宗教文化上有了不受当地政府管束的自由。而且这些在非西藏行政区的藏人如果想往更为自由的生活,也可以迁居到西藏行政区内定居,这应该不会成为问题,即使在现有体制下这样的迁移都已成为可能。而同样因为西藏行政区实行民主和自治以后,许多汉人特别是中共官员都将迁出西藏行政区,因为一当西藏实行高度自治后,在西藏行政区内,将只有极少数的汉人官员及工作人员,许多工作的位置可以让迁入西藏行政区的藏人来做。在西藏行政区内汉藏人口的流向必将为之发生变化,即更多的汉人迁出自治区,更多的藏人迁入自治区。另一方面一当在非西藏行政区的藏人受到当地中共的迫害,可以逃入西藏行政区进行政治避难。因为当西藏行政区实行民主化以后,所有因信仰和政治而入罪的法律都将不复存在,只要人在西藏行政区内,都得按西藏自治区的法律为准绳。因此,有了西藏这个属于自己政府的行政区,藏人在非西藏行政区生活也将不同于现在,其状况必将会得到大大的改善。
   
政教分离的结构不但在非西藏自治区的藏区内实行,而且还可以将这一路线延伸到非藏族区汉人省份,因为藏传佛教不仅仅是藏族人所信奉,也同样为部分汉人所信奉,藏传佛教从元代开始起就传到汉族地区,特别是在清朝,清皇朝将西藏的喇嘛当作自己的上师,因此在他治下的汉地藏传佛教非常的兴盛。虽然现在已不复当年的状况,但是这一脉香火始终传至现在。现在只要达赖喇嘛开法会,就有大批的中国信徒不远万里前来参加。据最新资料显示,2006 1 8 日至16 日在印度南部的安德拉邦阿木热瓦地圣地主持时轮金刚大法会时,就有来自中国三十四个(地区)达五百五十四的信徒前来参加,其中 200 多人得到了亲自拜见达赖喇嘛的机会。如果西藏实行自治后,这些信奉藏传佛教的汉人,在精神上当然也受西藏自治区的督导。另一方面在汉族省份也不乏藏传佛教寺庙。北京的“白塔寺”和“护国寺”“雍和宫”均为藏传佛教的重要寺庙,以及承德的“外八庙”和最近达赖喇嘛希望朝圣的中国四大佛教名山的山西五台山更是著名的藏传佛教圣地,而且传统上五台山的黄庙都是由西藏派出的喇嘛所主持。其它还有沈阳的“实胜寺”等等处在汉地的藏传佛教寺庙,这些都构成了一个大西藏的文化领域,依据政教分离的原则这些寺庙和这些寺庙里念经修行的喇嘛也将由西藏自治区管辖。当这些汉人省份的藏传佛教寺庙由西藏自治区管辖时,西藏自治区和中国也就难舍难分了。实际上藏传佛教所涉及的地区除中国汉地以外,还涉及其它许多国家和地区。如印度、尼泊尔、蒙古、日本、俄罗斯布里亚特共和国,这些国家都存在着藏传佛教信仰的族群。因此西藏自治区实际上是一个国际性的藏传佛教的圣地
   
从以上思路来看,在非西藏自治区以外的藏族居民点实行政教分离,对西藏独立怀有极大戒心的中共来说,也是一件能够让他们放心的方案。因为在这个方案中有一种牵制独立的内在力量。在这个方案中,如果西藏自治区的政府要选择独立的话,那么他们就不得不考虑一当选择了独立,那么他们将失去在西藏行政区以外的藏族地区的同胞,也将失去处在这些地区和汉区的和西藏宗教历史不可分割的文化古迹和寺庙。因此,在这样一种框架内使西藏自治区在获得高度自治和民主以后,他的领导人从整个西藏宗教文化考量是不会轻言独立的。即使有独立的考量,那些在非自治区的藏民也将不愿看到将他们排除在外的独立。
   
这样思路出发的方案还暗含了一个藏传佛教的宏大使命,即由着达赖喇嘛的流亡,使藏传佛教弘扬世界的今天,藏传佛教是不可丢弃中国这块历史上与他精神相依的土地。特别是在整个汉民族在中共统治下,利益熏心 道德溃散的蛮荒时代,更需要藏传佛教来进行心灵的救赎,同时也为藏传佛教提供了一个广阔的空间,是弘扬佛法一个千载难逢的机会。作为一种宗教文化,藏传佛教与基督教相比也更能得到汉民族的认同,毕竟它与汉民族有着千年的历史渊源。在民主的框架之下藏传佛教必将达到历史上最灿烂的时期。
   
实行民主的大西藏自治是西藏方面的构想,如果西藏一当实现民主制度,那么对于在半个世纪以来饱受中共暴虐统治的西藏民众提出独立的要求是完全可能的,也是合理的,作为与藏民族共同经历共产暴政的我们,特别是追求自由民主为终极价值的人士,完全理解藏民族的这一要求。而且基于民主的原则,只要多数民众要求独立,独立就是正当的,而不管是否曾经有过的什么协议,协议是可以依据不平等条约可以废除的。当然独立都是双方面的,只要另一方面不认可独立,独立就不可能成立,除非不认同独立的这一方已没有能力制止独立的行为。但这种情况在中藏二族的情况来看,没有太多的可能,因为即使中共帝国崩溃了,产生新的民主政权,这个民主政权的国家权力再薄弱,也远远地高于藏民族。而且在中共半个世纪的民族主义煽动下,中共政权崩溃以后,民族主义情绪仍然会有相当的持久力,因此西藏要获得完全的独立,仍然会是阻力重重,甚至仍有可能出现兵戎相见的情况。俄罗斯和车臣之间的独立和反独立斗争就是一个最好的例子,而且是如此的血腥和恐怖。只有当汉民族在民主制度相当时期的熏陶下,才会渐渐淡化这种民族情绪,同时中国的民主制也渐以成熟,只有才这个时候才有可能认同藏民族的独立要求,但是那个时候,因随着中共对藏民族的迫害已成为久远的过去,藏民族的独立的要求也可能随之淡化。但无论如何这将是我们下一代的事,我们这一代首先要解决当前的问题,当前的问题是藏民族在中共统治下无法自由享受本民族文化生活的痛苦,和藏民族文化在中共管制下正在逐渐消亡的危险。因此,在这种危机之下选择一条中间道路,阻止这样的危险继续滑行,也不失是一个解决的办法。如果以这个中间道路为框架,那么在僵持的中藏会谈可能会显得有所弹性。在现阶段的中藏谈判我认为只要能够达到西藏行政区的完全自治,能够让达赖喇嘛回到西藏住进布达拉宫就算达到目的。而中共如果长期坚守无视达赖喇嘛和平要求,以拖延时间,等候达赖喇嘛的去世,等候西藏地区的汉化和世俗化的进一步深入,来达到西藏问题的解决,实在是一厢情愿,因为逼人太甚,必将物极必反,再慈悲的佛也有忍无可忍之时。中藏问题在现时的情况下很难有一个一劳永逸的解决方案,要真正解决中藏之间的问题,可能要通过几代人的努力。

08/08/2007

一百年以后西藏音乐会是怎样

     自小喜欢音乐,对西方的和声,特别敏感。从小立志将西藏音乐与国际音乐接轨。1970年开始演奏吉它,试图用它演奏西藏音乐,1977年第一个西藏舞曲用吉它演奏的乐曲是“热萨奥”是第一首西藏人用吉他演奏的,在青海广播电台播放。尽管现在听起来,感到太一般,但当时自己觉得做了一件非常了不起的事。1979年第一个用交响乐队伴奏的“勒”体民歌“阿香唠唠”至今仍然有它在西藏浩瀚的音乐之中的领先地位。从来没有人尝试把没有明显节奏的“勒”和西洋管弦乐队相结合。1983年我用电子琴演奏了一组(一个多小时)甘南夏河民间歌曲,并在青海省藏语广播电台和海峡之声演播的时候,西藏决大多数人还不知道那是什么乐器,大多数藏区歌舞团体还没有使用过电子琴。1985-1987年间,我和已故的朋友杨飞,完成了大型传统藏族戏剧改变的舞剧“赛·顿月顿珠”(他写了两场,我写了五场)。动用了甘肃省歌舞团.甘肃省歌剧团以及兰州军区的交响乐队80多人。结束了藏族没人写作大型舞剧的历史。同时我创作了具有ROGENROK风味的藏语歌曲“我那恩重父母在哪里?“藏族著名歌手德拜唱了几乎半辈子,现在仍然在演唱。这首歌曲在安多地区的学生,从小学生.中学生.到大学生几乎没有人不会唱。尽管没有唱出创作人的本来意图,但人们已经从歌曲的形式,感觉出它的真实风味,所以,我感觉到西藏人绝不是一个固步自封的民族,他们非常希望出新,尤其是对流行歌曲藏语化的出新。已经有早期的拉萨人马阿鲁和达珍等为首1978年开始随着外国商品的进口,各种先进的技术也随着进入中国。对音乐具有划时代意义的迷迪音乐接口的出现,对经济落后的西藏音乐人才的崛起创造了良好的条件。我的音乐创作有了新的突破,作为一个西藏音乐人,我率先第一个掌握了合成器,电脑音乐软件,开始了电脑音乐创作的行列。当时还没有CD盘,首先我为甘南歌舞团的歌手仁考出了一盘合式带,然后给西藏拉萨市歌舞团的白珍出了一盘合式带,直至今日西藏人自己掌握电子技术,自己亲自制作的音乐也不算多。尽管因为电子音乐的设备淘汰率特快,好多制作音乐的生意多被四川的段永胜抢走了,尽管我的设备因为资金的原因没有能够及时更新,而被历史所淘汰。但也能说明我们西藏人也在这方面做过努力的。今天,随着好多现代歌手的崛起,和独立。如,亚东,荣中尔加,韩红等的努力和扶持。西藏音乐人已经和正在走向时代的前沿,还有西藏年轻人所支持的西藏天杵乐队,也是一个很有希望的乐队。        从我的本意来讲,我喜欢把民间音乐加以提高,和赋予时代气息。但有时候,我想的根多的是保留西藏音乐的本来面目。西藏民族的音乐那么丰富,那么浩瀚无边,和世界上任何一个国家和民族的音乐相比较,都不会逊色。为什么不去保留一个纯民间的歌舞团体呢!?1986年有我参加编写的中国民族民间音乐集成,现在我觉得那只不过是集成乐谱.集成舞谱而已。对民族民间的音乐舞蹈并没有起什么实际的继承作用。什么音乐集成,舞蹈集成。实际上写到纸上的死了的音乐和舞蹈而已,把原来活生生的东西,写到纸上,写死了。幸亏专家们把它叫做“集成”,没有叫“继承”。保留民族民间的音乐舞蹈,对于一个民族是至关重要的。今天,有人想找五十年前的音乐舞蹈都有点困难了,在藏区,大多数地区只能看到和听到现代人们所说的“锅庄”,那些真正的果卓和真正西藏民族固有的果卓,几乎被人们忘却,真正的果卓是注重它的内容,而不是形式。民族传统的原始果卓表现着一种文化,一种民族精神。这种精神只有民间才有。只有继承了民间的真正果卓,才是真正继承了真正的西藏传统文化。我所做到的只是发展传统而已,是西化了的和汉化了的音乐而已。有人要去发展,另外有些人要去继承。如果,都去继承,没人去发展。我们将会被时代所淘汰。如果,都去发展,没有人去继承,我们的文化(音乐.舞蹈)将会出现断裂。在过50年西藏音乐.舞蹈的过去将不会存在。西藏就有可能变成西欧。那时候,后悔就迟了,所以,民族民间的歌舞实际上是一种古籍,是文物。我们应该去申请专利。申请文物保护。从文化革命之后一直到现在,包括,艺术家.音乐家.舞蹈家.歌唱家。到西藏发财(说发财一点也不过分)的人不仅仅是内地的。外国人,包括港台他们到西藏录音,录像,摄影转了不少钱。比如,夏河拉卜愣寺的“道得尔”音乐,早在1996年法国出版发行,是通过中国音乐家的出卖。这些专家学者到西藏不仅仅是为了旅游,更重要的是发掘文化宝藏,西藏文化在补充着他们的不足,是去为他们自己的文化吮吸别种养分。所以,今后我要去做的除了写一些西藏人民喜欢的歌曲,就是保护我们音乐舞蹈的保留,继承我们的音乐舞蹈传统。为我们的人民争回他们应得的权利 继承权。我呼吁西藏的音乐家.歌唱家.舞蹈家都来重视民族文化的继承。希望在过一百年还能找到西藏音乐和舞蹈的昨天和今天。 自小喜欢音乐,对西方的和声,特别敏感。从小立志将西藏音乐与国际音乐接轨。1970年开始演奏吉它,试图用它演奏西藏音乐,1977年第一个西藏舞曲用吉它演奏的乐曲是“热萨奥”是第一首西藏人用吉他演奏的,在青海广播电台播放。尽管现在听起来,感到太一般,但当时自己觉得做了一件非常了不起的事。1979年第一个用交响乐队伴奏的“勒”体民歌“阿香唠唠”至今仍然有它在西藏浩瀚的音乐之中的领先地位。从来没有人尝试把没有明显节奏的“勒”和西洋管弦乐队相结合。1983年我用电子琴演奏了一组(一个多小时)甘南夏河民间歌曲,并在青海省藏语广播电台和海峡之声演播的时候,西藏决大多数人还不知道那是什么乐器,大多数藏区歌舞团体还没有使用过电子琴。1985-1987年间,我和已故的朋友杨飞,完成了大型传统藏族戏剧改变的舞剧“赛顿月顿珠”(他写了两场,我写了五场)。动用了甘肃省歌舞团.甘肃省歌剧团以及兰州军区的交响乐队80多人。结束了藏族没人写作大型舞剧的历史。同时我创作了具有ROGENROK风味的藏语歌曲“我那恩重父母在哪里?“藏族著名歌手德拜唱了几乎半辈子,现在仍然在演唱。这首歌曲在安多地区的学生,从小学生.中学生.到大学生几乎没有人不会唱。尽管没有唱出创作人的本来意图,但人们已经从歌曲的形式,感觉出它的真实风味,所以,我感觉到西藏人绝不是一个固步自封的民族,他们非常希望出新,尤其是对流行歌曲藏语化的出新。已经有早期的拉萨人马阿鲁和达珍等为首1978年开始随着外国商品的进口,各种先进的技术也随着进入中国。对音乐具有划时代意义的迷迪音乐接口的出现,对经济落后的西藏音乐人才的崛起创造了良好的条件。我的音乐创作有了新的突破,作为一个西藏音乐人,我率先第一个掌握了合成器,电脑音乐软件,开始了电脑音乐创作的行列。当时还没有CD盘,首先我为甘南歌舞团的歌手仁考出了一盘合式带,然后给西藏拉萨市歌舞团的白珍出了一盘合式带,直至今日西藏人自己掌握电子技术,自己亲自制作的音乐也不算多。尽管因为电子音乐的设备淘汰率特快,好多制作音乐的生意多被四川的段永胜抢走了,尽管我的设备因为资金的原因没有能够及时更新,而被历史所淘汰。但也能说明我们西藏人也在这方面做过努力的。今天,随着好多现代歌手的崛起,和独立。如,亚东,荣中尔加,韩红等的努力和扶持。西藏音乐人已经和正在走向时代的前沿,还有西藏年轻人所支持的西藏天杵乐队,也是一个很有希望的乐队。        从我的本意来讲,我喜欢把民间音乐加以提高,和赋予时代气息。但有时候,我想的根多的是保留西藏音乐的本来面目。西藏民族的音乐那么丰富,那么浩瀚无边,和世界上任何一个国家和民族的音乐相比较,都不会逊色。为什么不去保留一个纯民间的歌舞团体呢!?1986年有我参加编写的中国民族民间音乐集成,现在我觉得那只不过是集成乐谱.集成舞谱而已。对民族民间的音乐舞蹈并没有起什么实际的继承作用。什么音乐集成,舞蹈集成。实际上写到纸上的死了的音乐和舞蹈而已,把原来活生生的东西,写到纸上,写死了。幸亏专家们把它叫做“集成”,没有叫“继承”。保留民族民间的音乐舞蹈,对于一个民族是至关重要的。今天,有人想找五十年前的音乐舞蹈都有点困难了,在藏区,大多数地区只能看到和听到现代人们所说的“锅庄”,那些真正的果卓和真正西藏民族固有的果卓,几乎被人们忘却,真正的果卓是注重它的内容,而不是形式。民族传统的原始果卓表现着一种文化,一种民族精神。这种精神只有民间才有。只有继承了民间的真正果卓,才是真正继承了真正的西藏传统文化。我所做到的只是发展传统而已,是西化了的和汉化了的音乐而已。有人要去发展,另外有些人要去继承。如果,都去继承,没人去发展。我们将会被时代所淘汰。如果,都去发展,没有人去继承,我们的文化(音乐.舞蹈)将会出现断裂。在过50年西藏音乐.舞蹈的过去将不会存在。西藏就有可能变成西欧。那时候,后悔就迟了,所以,民族民间的歌舞实际上是一种古籍,是文物。我们应该去申请专利。申请文物保护。从文化革命之后一直到现在,包括,艺术家.音乐家.舞蹈家.歌唱家。到西藏发财(说发财一点也不过分)的人不仅仅是内地的。外国人,包括港台他们到西藏录音,录像,摄影转了不少钱。比如,夏河拉卜愣寺的“道得尔”音乐,早在1996年法国出版发行,是通过中国音乐家的出卖。这些专家学者到西藏不仅仅是为了旅游,更重要的是发掘文化宝藏,西藏文化在补充着他们的不足,是去为他们自己的文化吮吸别种养分。所以,今后我要去做的除了写一些西藏人民喜欢的歌曲,就是保护我们音乐舞蹈的保留,继承我们的音乐舞蹈传统。为我们的人民争回他们应得的权利 继承权。我呼吁西藏的音乐家.歌唱家.舞蹈家都来重视民族文化的继承。希望在过一百年还能找到西藏音乐和舞蹈的昨天和今天。

一个民族因为人穷而灭亡,还是因为智穷而消失

宗教对社会的利弊,是一个很深刻的话题,也是一个有目共睹之事,为什么人类史的变迁,始终伴随着宗教的变迁史,甚至,有些类似宗教的东西,渗透于现代政治领域里面的现象也比比界是,比如;灵童转世,指定接班人,看起来差不多。以民为重,就是要还民心所想,为民心所为,想民心所想,为民心所为。顺天下人所想而想之,应天下人所为而为之。是一个生活在人群中的人的,最基本的道德基础。很多国家都有国王,是皇帝之位传于皇室之内,如:英国,荷兰,西班牙,比利时等,但是这些皇帝的权利是有明文规定的不许超越半步,也有皇帝传位与皇室,但,国家是由他们控制的,如:尼伯尔。也有主席之位传于主席之子,如:北朝鲜。也有另外的如:中国主席指定两任主席,也就是隔代指定,也是一个选择灵童般的奇迹。这种指定一般在中央政治局内部产生。“博”是一个有着灿烂文化的民族,而且,他的文化传播的广度,绝对不亚于“加”的文化。比如;在18-19世纪有多少人知道“博”这个民族,和他的文化,以及它的历史吗?从20-21世纪之间,在世界上有多少传播“博”文化的场所,和有多少人懂得“博”文化吗?难到说,“博”文化一文不值吗?我是一个没有知识的人,但我在这里,在这个网站上预言:人类最终不会因为贫穷而灭亡,而会因为智穷而消失。一个国家生死存亡也是这个道理。为什么一个人要打一个人?为什么一个国家打另外一个国家?为什么一个党要削灭另一个党。一个宗教削灭另一个宗教?是不是因为,打人的人比被打的人历害?被打的国家一定比所打的国家软弱?是不是一个党一定被另一个党削灭?是不是一个宗教一定被另一个宗教削灭?不是。又时被打的人,比打人的人历害。被打的国家,党,宗教也一样。在人类社会发展过程中,人与人,国与国,党与党,宗教与宗教的争斗从来都没有停止过。也从来都没有谁把谁打赢过。但是,为什么这个问题始终困扰着人类的进步?永远都没有办法解决呢?这个事说起来复杂。答起来,也没有那么简单。可是,目前世界上的每一个国家的法律都是明确规定不准打人,反对战争(对国家而言),讲民主(对党而言),信仰自由(对宗教而言)。可是,实际上整个世界的人在打人,在打仗,不讲民主,没有信仰自由。西方国家是讲民主,信仰自由的国家而文明于世。也只不过是比有些不发达国家少强一点而已。这个问题世界上的每个国家都在研究,为什么不能解决呢?我认为只有一种东西人人都放不下 。各国都放不下。各党都放不下。这就是占有欲;一个人想把另一个人的东西占为己有。一个国家想得到另一个国家的东西 。一个党想削灭另一个党。一个宗教派系想削灭另一个宗教派系。这就是发生争斗和发生战争的根源。当然,随着人类文明发展成度的差异和政治主张和宗教信仰等原因。有些国家和地区有所缓和,他们逐渐明白了排斥和打击是徒劳的。所以,采取合作和竞争的办法。采取一些顺应民心的办法。如:多党合作,党与党的合理监督,信仰自由 ,教与教的合理竞争。在有国教的国家,也允许其它异教,发展教民。所以,现在看来,实现民主进程看来十分必要,而十分迫切。民意不可违,世界历史发展的主流,是人民的民主和自由。如果有了这两样,反对战争的事就有人民作主的日子不远了,不是吗?

 

真正意义上的西藏歌曲新时期就要到来

      

真正意义上的西藏歌曲新时期就要到来

 

 

             西藏现代民间歌曲开始进入以玛曲为中心和寺院喇嘛为主导的全民藏语歌曲创作阶段。从歌唱原始民歌和汉语改变的藏族旋律歌曲为主的时代不同的是,他们注重花钱为自己歌唱。从歌唱领袖人物进化为歌唱自己的所见所闻。歌唱别人的爸爸妈妈,转化到歌唱自己的爸爸妈妈。要当别人的女儿,转化为开始认自己妈妈,这不能不说是一个认识上的一大进步。把原来民间的内容升华为带有专业的内容。藏族歌曲开始进入主流社会。这和整个文化艺术界对藏文化的认识从新洗牌有很大的关系。历史上的重要事件的认识,从来就没有过统一的概念。比如:文成公主这个中国皇帝领养的“女儿”开始。田汉写了一个【文成公主】西藏早就有【颂赞干布】两个内容近似。出发点却不同,到布达拉宫,汉文一开始就要介绍第五世达赖喇嘛和清朝皇帝的那段历史和文成公主的塑像,而藏人表现的是她那文化的博大精深。山南他们要评说金成公主,藏人说桑叶寺,云布拉康,吐蕃王朝的兴衰。在萨迦要说忽必烈统一西藏。而藏人说,怎样建立了与蒙古的教主与教民关系。他们怎样维持到现在,永远没有改变。从注重歌唱别人、领袖、党、军人转化为全面注重歌唱自己、爱人、文化、自然,这不能不说是一个很大的进步。 西藏现代民间歌曲指的不是现代音乐,指的是现在正在产生的歌曲.从总体来讲现有西藏歌曲创作来源于民间艺人的传统素材.根本没有脱离开民间的传统模式.也就是说整个西藏的歌曲创作还处在一个传统原始的阶段,还停留在西藏民族固有的民间艺术发展的模式.它的积极意义是全民族歌曲普及程度的保持是空前的.是名列全国乃至世界民间艺术之最.而它的消极意义表现在停留和固步自封,的确让人窒息.比如:一个呀拉素几乎成了西藏风味的代表词汇.没有呀拉索就没有西藏味一样,我们的汉族作曲家朋友们知道,西藏歌曲对他们来说无能为力的是藏语歌词.他们也知道这是没有办法弥补的.所以他们只有加呀拉索来加强西藏民族风格.然后,给它扣上一个西藏歌曲的瑰冠.我认为这种歌,充其量只能叫做:“西藏风格的歌曲”,不能叫西藏歌曲.把那些用藏语演唱的歌才能叫:西藏歌曲。 严格的说,西藏专业歌曲创造,根本没有能够适应众多西藏歌手的现状。从西藏解放到现在从来没有适应过。没有适应的主要原因有两个;一,是语言,二是内容。大量的作曲家,来到西藏采集音乐素材,创作了大量的歌曲,西藏的歌手传唱的很多,可是唱西藏本地人民的感情的歌很少,大部分是让大多数汉族人听的汉语歌曲。大多数百分之八十的农牧民听不懂,改革开放的后几年随着汉语的普及,才可能有点明白这些老歌手唱的歌是什么意思,不过已经过时了。藏语歌唱了几百年的佛教、父母、爱人、牛羊、山水,突然,唱只山歌给党听的感觉很难找得出。不过这只,【唱只山歌给党听】对于中国人民的教育意义比教育西藏人民的意义大多了。与其说它是西藏的歌,不如说它是上海人的歌。 话又说过来,歌曲创作的专业化,也不太适应识谱能力及差的众多西藏歌手。所以歌手自编自唱的趋势愈来愈烈,加上出版商考虑经济利益的时候只考虑他们固定的客户需求,而使藏语歌曲排在三流四流的产品品种,他们没有考虑新的出版商,如SONY音响出版公司。没有想怎样走向世界。因此,出版界对用藏语作曲的作曲家们的报酬微不足道,他们宁肯要歌手自编自唱的便宜歌,也不要高质量的歌曲作品。所以作曲家们没办法让自己的新作引来更多对他们的作品感兴趣的出版商和歌手,尤其是藏语歌曲的创作产生了很大的阻力。当然用藏语创作的专业作曲家也是屈指可数的那么几个.一支有民族责任感的创造队伍的建立是刻不容缓的大事.目前,由于创造条件的限制,尤其是藏语写作能力的限制,有民族意识的藏语歌曲往往出自歌手之手.和专业作曲家相比,他们显得非常活跃.不过,有时候他们就显得缺乏技巧而使作品不能流行.因为音乐语言的贫乏而失去民族特点.:草原之夜这样的名歌加上藏语歌词,及不协调又侵犯了别人的著作权.又如:”康定情歌这样的汉族民歌加上西藏风味的引子.显得不伦不类. 在西藏,专业的,国有的,专业团体大为损色,它们只是成了一个地区政府的门面而已.当然,民间艺人也是作为一个地区的门面被各个地区增加了不少色彩.可是,其意义不同.专业团体的创作受政治和经济这两方面的制约.尤其是在落后的少数民族地区,机构完善的专业国有团体正处于提又提不起来,拿又拿不走的两难境地。与这相比,专业的单一结构,挂牌为民间组合的团体蒸蒸日上,正在代替着结构完整的国有团体.
1977
年以来,随着日本的手提式录音机的进入和不就的YAMAHA电子琴的进口与MIDI标准GS接口的统一使音乐开始了前所未有的改革,随着电脑的普及各种不同类型的作曲软件应用于普通作曲家的家庭,使音乐产品的乐队化变为电脑化,音乐创作变得简单了,价格也便宜了.但是,对作曲家的计算机应用技术和音乐技巧的运用能力,也提到了议事日程.没有计算机应用技术的作曲家,就要在有计算机应用技术的作曲家面前不得不谦虚谨慎.当然,随着CD,VCDDVD的产生,制作音乐的工厂越来越简单,没有任何音乐知识的人如能把乐谱记到纸上,交到电脑音乐工人的手里.什么好听的音乐都有可能生产出来.好多西藏风味的VCD就是那样产生的.现在也有个别的西藏人也可以在电脑上作曲,但是,设备和技术都有待于提高.离时代的脚步应该说是有一定的差距.也没有形成自己独立的创作风格.当然,以容中尔甲为代表的和他所录制的玛尼之歌是一个完整的有独立思考的西藏歌曲新作.他的新在于他懂得西藏传统文化的应用与结合.叙述了一个真正的西藏的现实.没有脱离欣赏群体的欣赏水平,是一个有创作痕迹的藏语VCD新作而名列前茅。随之而来的个人工作室的建立。我相信真正意义上的西藏专业歌曲产生的时代就要来到了。

07/08/2007

我们的母语是藏语

          藏语文在中国应该有与汉语文相同的使用地位

    我从来就不相信中国的宪法,好多人他们也这样说。他们说那是心知肚明的事。也是,谁不知道,中国的宪法是为巩固共产党自己的集权统治而制定的,强加给中国人民的宪法。共产党通过法律巩固和健全它们自身的利益之外,看不出有利于中国人民的权利和利益的地方。尽管,是通过人民代表大会制定出来的。可是,严重的脱离了人民的意愿。因为,它是在中国共产党的支配下,在“没有共产党就没有新中国”和“党的英明领导”之下制定的,他们的提法是“党和国家的法律”。首先,法律是中国共产党的法律。而中华人民共和国国家只不过是共产党选择的一个载体,中国共产党是中华人民共和国国家的灵魂。所以,当中国共产党想做的任何事情,中华人民共和国必须照办,党的意志就是国家的意志,国家就是党的。在中华人民共和国的宪法之中明确的写有中国共产党是全中国人民的核心力量。现阶段【中华人民共和国宪法】无论如何,不能不说它是中国的宪法。因此,说宪法时,不得不说中国共产党,因为它是中国人民共和国宪法的缔造者。这个宪法尽管不是中国人民的宪法,不过发生了任何事故,共产党一定会用宪法来加以解释。在中国,共产党也好,中国人民也好、西藏人民也好。从理论上阐述藏区政策时,总是要说党和国家的那个会议上通过了什么决议,把法律的解释权还是追根到全国人民代表大会。所以我们首先用【中华人民共和国宪法】和【中华人民共和国民族区域自治法】、【西藏民族区域自治法】中,有关藏区(不仅是西藏自治区)的人民使用他们自己的语言和文字的权利作了那些规定。这些条款是不是符合说藏语、写藏文的藏民族区域的实际情况?应该怎样把使用民族语言和文字的权利在宪法里进行明朗化、和合法化。怎样争取这些权利和执行这些权利的自由。确确实实为藏民族地区说藏语、写藏文的人民,使用语言文字的权利为出发点,达到说藏语人民的民族区域得到真正的自治。对所谓的“民族自治”进行一次剖析。

首先我们把有关民族自治地区的语言文字的法律法规进行一下分析:

【中华人民共和国宪法】第一章。第四条 中华人民共和国各民族一律平等。国家保障各少数民族的合法的权利和利益,维护和发展各民族的平等、团结、互助关系。禁止对任何民族的歧视和压迫,禁止破坏民族团结和制造民族分裂的行为。国家根据各少数民族的特点和需要,帮助各少数民族地区加速经济和文化的发展。各少数民族聚居的地方实行区域自治,设立自治机关,行使自治权。各民族自治地方都是中华人民共和国不可分离的部分。各民族都有使用和发展自己的语言文字的自由,都有保持或者改革自己的风俗习惯的自由。

什么是少数民族?有了“少数”就有“多数”。谁是多数呢?很明显,这里所指的少数民族之外的“多数”民族就是汉民族。那么“保障各少数民族合法的权利和利益”是谁要“保障各少数民族的权利和利益”?这里指的是国家,就是那些所谓,代表着“多数民族”的合法的国家政府。在一个国家,谁有权利把民族化成“少数”或“多数”呢?谁有这个权利?没有人有这个权利,只有共产党才能够公开的在国家宪法上化分“少数民族”这样的词来暗示它所代表的汉族是“多数民族”。而“少数民族”要被“多数民族”来“保障”他们的“合法的权利和利益”,理所当然的。只有共产党才能够制造出“少数民族”这样的字眼来显示它拥有“多数民族”比“少数民族”优越的地位。就这样,大鸣大放的、合法的,在中华人民共和国的宪法里,埋下了挑起了民族争端的导火线。我认为这才是真正破坏民族团结的根源所在。

在宪法第一章,第四条中规定的“合法的权利和利益”。就“合法的”这一冠词而言,本身就不合法的词汇。宪法是民法,本来就是保护人民利益的法。如果一个民族的权利和利益上还要扣上“合法”,那么,就要问问,这个法是到底在维护谁的利益,是谁制定给谁的法律?难道是“保障”“少数民族”的“多数民族”制定给民族区域地区?还是民族区域自治的“多数民族”在“少数民族”地区的代表官员强加给民族自治地区的法规。或者是所谓的代表“多数民族”的人民代表大会这个党所建立的炮制法律机器的机构,强加给“少数民族”“合法”的法律。是的,我承认。今天,在世界上没有一个国家,不为自己执政党的权利巩固,而不得不做违背人民意愿的举措。之所以人民和政府、依赖和对立的从在,人民才用民主和自由之武器,游行,示威。强制国家政权制定符合绝大多数人民权利和利益的法律来保护自己。所有,民主国家的民法没有一个不是人民用斗争,甚至用鲜血换来的结果。民意渗透的多少来判断一个民族的兴衰,与民主、自由崛起的程度断定获得人权的深浅。如果,人民参与的力度大小来决定一个人有多少权利的话,中国就一点人权都没有了。因为,党的权利高于一切的时候,国家都是一个党的时候,就别说是人民的权利了,就连在野党的权利都没有。世界上的每个国家,权利是由富人和穷人相互对抗,企业和企业相互争夺,党和党的竞争而发展的。党的权利不可以超过人民的权利。人民的权利由人民的代表机构产生。如果人民(或人民的代表)自己给自己不能够制定符合人民自己权利的法律,人民的权利就会消弱,政府的权利就会增强。政府的全力增强了,人民就没有自由。现在的发达国家的很明显的一点就是放权给地方。因为,民主和自由最基本的条件就是,法大于一切。党、政、军都在法之下。并且,设置独立的法律监督机构。任何国家的法律执行、任何条款的落实都在人民的监督之下,所有的新闻公开。这样才有可能“保护”各民族的“权利和利益”。这种被人民自己制定的法律,凌驾于任何政党的纲领之上的独立法规,明显的有它的优点。如果法大于一切,党必须在法之下,而中国共产党之所以不搞政治改革,就在于他不甘心与法律之下。他所制定的宪法,是为了巩固他们共产党的利益为第一宗旨。它的宪法即就是制定的有多么美丽,也不可能具有保护人民“权利和利益”的功能。因为,它的目的是保卫党中央,而法律制定单位,中华人民共和国全国人民代表大会没有最高解释法律之权力,只有中国共产党才有最高解释权。“中华人民共和国各民族一律平等”的宪法最起码在西藏不可信。“必须一切为了人民,一切依靠人民。”“一切以人民群众是否拥护、赞成、高兴、答应作为制定政策和判断政策得失的标准。”的说法在西藏不实行。我举三个例子:

一.   在藏区,人民讲藏语,官方讲汉语是为人民服务吗?

二.   在藏区,会写藏文,不会写汉语的人可以当领导吗?

三.   在藏区,学藏文、说藏语的人,就业有保障吗?

对这三条都没有明确的法律规定。国家保障各少数民族的“权利和利益”根本没有保障。

【中华人民共和国民族区域自治法】第二十一条 民族自治地方的自治机关在执行职务的时候,依照本民族自治地方自治条例的规定,使用当地通用的一种或者几种语言文字;同时使用几种通用的语言文字执行职务的,可以以实行区域自治的民族的语言文字为主。

如果有人说你可以上月球生活,我就能去吗?那要看“本民族自治条例”。所以,“可以”这个词在这里我看来好像有不可以的意思。中国政府对藏族地区执行公务没有语言的要求,不会说藏语一样可以管理懂藏文说藏语的“区域”。那一条法律也没有规定在藏区政府,没有藏语藏文的基础,可以执行公务。当然也没有规定必须要懂藏文藏语才能执行公务。所以严格地讲,不懂藏语可以执行公务和不懂藏语也可以执行公务的概念都是违法的。没有规定,所以藏区是一群文盲在治藏。这就是“中华人民共和国各民族一律平等”吧!“禁止对任何民族的歧视和压迫,禁止破坏民族团结和制造民族分裂的行为。”吧!这里的“民族歧视和压迫”没有实际意义,几乎没有一个人,是因为歧视所谓的“少数民族”而被处罚过。在藏区执行公务不会说藏语,是不是一种对当地人的歧视?在藏区肯定不会有人说这样是对“一种歧视”。可是实际上这就是最大的民族歧视和民族压迫。看来“禁止对任何民族的歧视和压迫”是为了“禁止破坏民族团结和制造民族分裂的行为”设的借口。假设,在藏区,很多的藏民不说汉语。也不学汉语,这是不是破坏民族团结和制造民族分裂呢?汉族人在藏区不会说藏语还要对说藏语的人指手画脚。是不是民族平等?藏族孩子远离父母到内地去学习。是因为愿意呢,还是,利用藏区贫穷的机会让孩子们离开父母,离开藏文化的熏陶而受汉问化的教育呢?在汉族地区有民间的节日有大批民警上街,不让聚会的吗?在拉萨不让居民在萨嘠达瓦那天不让聚会,在拉卜楞寺院活佛转世的录像画面上看到有大批民警出动。是谁在破坏民族团结?难道这些是“发展自己的语言文字的自由”?是“保持自己风俗习贯的自由”吗?看来这一条“各民族都有使用和发展自己的语言文字的自由,都有保持或者改革自己的风俗习惯的自由”的“使用和发展”的“使用”是为了“发展”制造的借口。而“保持或者改革”的“保持”是为了“改革”制造的借口。“各民族都有使用和发展自己的语言文字的自由,都有保持或者改革自己的风俗习惯的自由”的真正意思是:最好不要使用自己的语言文字,而“发展”(改变)成汉语。最好不要保持自己的传统风俗,而改革(改变)成汉族的风俗习惯。这样,我就搞不懂,在藏区到底是在实行“自治”的权利还是必须接受“他治”呢?【中华民族共和国的民族区域自治法】到底是为了民族自治呢?还是为了你们治理的便当呢?

一.在藏区,人民讲藏语,官方讲汉语是为少数民族的权利和利益吗?

如今,中国已经形成的多民族国家这个事实为前提,除了汉语之外,其它语言不是中国官方语言。因为,他们是“少数民族”。施行“中华人民共和国各民族一律平等”的宪法的实质是:他们的语言没有待到法律应有的保护。如果这些少数民族都是中华人民共和国的家族成员,那么他们的语言就应该和汉语一样从法律上得到合法的中国国语的官方地位。藏语作为一个大的文化圈,他们的语言和汉语一样,应该是中华人民共和国的官方用语。应该成为中华人民共和国的国语之一。在国际国内都应有它的明确的位置,要不然藏文就有可能成了不丹的国语而不是中国的国语(这一点很重要)。可是在中国藏区,藏语藏文已经在走下坡路。人们没有感觉到中国的藏族比国外的藏族学藏文更加优越。就藏文进入MEICROSOFT WINDOWS藏文平台的竞争都被不丹国的藏文夺走了。中国西藏在国际上丢了人不说,还给藏族祖先藏文创始人吐弥桑布扎的脸上抹了黑。当然看起来这和中国政府没有关系,因为,他们对此一点反映都没有。有好多民主国家,有几个民族,就有几个语言是国语。他们在法律上完全是平等的。很多国家,无论是什么民族,那个国家的人,他们可以在法律范围内运用自己的语言、文字和风俗。华人也是,尽管他们不是那个国家的原始民族。他们也没有他们的土地。可是,他们可以在那些国家办汉语的学校,办汉语杂志。他们有他们的大街,甚至有汉语标有路标的城市,还可以用华语进行起诉,在有些地区已经成为官方语言。(如:加拿大的温哥华)在很多国家可以用汉语直接在法庭答辩,设有庞大的专职法律翻译部门,可以翻译所有的语言。就别说他们自己国家的语言了。藏语也是,有好多国家的藏传佛教的寺院里已经被广泛运用。在美国、英国、法国等国家的图书馆和大学已经有藏语藏文课程。像比利时专门给藏人办的藏语学校,专讲比利时的社会常识。在中国国内也有越来越多的人在学习藏文。最起码,印在人民币上的那几个有文字的民族。如:藏族、蒙族、维族、满族、壮族、彝族、朝鲜族的语言应该是法定的中国官方语言。其中满族没有它自己的自治地区,语言也被他们放弃,朝鲜族只是一个自治州以外。其它的几个族都有自己的自治区,就藏族除西藏之外还覆盖了其临边的其它四个省的十个自治州和两个自治县。争取民族语言文字在同一个国家内的平等权利,是这些民族的共同愿望(当然回族没有他们的语言文字)。可是,这些民族的语言文字,在中华人民共和国的实际地位不是“中华人民共和国各民族一律平等”。而“少数民族的合法的权利和利益” 必须受“多数民族”国家的“保障”,而不是他们应该拥有的权利。在国际上,中国的语言除了汉语,其民族的语言文字没有应有的地位。

藏民族的语言文字只是保持在原始状态,只是各单位的公章、证件、表格、信封、信笺、稿纸、标识以及机关、厂矿、学校、车站、机场、商店、宾馆、餐馆、剧场、旅游景点和体育场馆、图书馆等的标牌和街道、交通路标等都使用藏、汉两种文字。”是不够的。应该在宪法中明文规定藏文藏语广泛地在藏区政府界、商界、科技界、体育、文化、教育、信息、银行、医药卫生、工业、农业、牧业、邮电、公路、铁路。等各个方面。在法律上确立藏语藏文在人民代表大会、最高人民法院和中国人民共和国宪法面前保持与汉语的的平等地位。这对藏语藏文在国际上的流通规范也相当重要。在中国有55个民族,法制上没有设立一个法律翻译这样的专业机构(我说的不是编译局那样简单的机构)。(如宪法第一百三十四条 各民族公民都有用本民族语言文字进行诉讼的权利。人民法院和人民检察院对于不通晓当地通用的语言文字的诉讼参与人,应当为他们翻译。)“同时使用几种通用的语言文字执行职务的,可以实行区域自治的民族语言文字为主。” 可是,没有专业的法律翻译这个行业,任人翻译是极不严肃的法律用语。“应当”在这里有“可以”的作用。所以“应当为他们翻译”就是“可以为他们翻译”比较勉强。作为宪法用语,既不严肃,而不可全信。怪不得没人执行。

一.   对藏区藏人从来都有学习汉语的要求,而藏区汉人从来没有学习藏语的要求。

尽管在【中华人民共和国民族区域自治法】第四十九条 民族自治地方的自治机关教育和鼓

励各民族的干部互相学习语言文字。汉族干部要学习当地少数民族的语言文字,少数民族干

部在学习、使用本民族语言文字的同时,也要学习全国通用的普通话和规范文字。

在中国,有西藏自治区、迪庆藏族自治州、甘孜藏族自治州、阿坝藏族自治州、甘南藏族自治州、黄南藏族自治州、玉树藏族自治州、果洛藏族自治州、海南藏族自治州、海北藏族(撒拉族)自治州、海西藏族(蒙古族)自治州、天祝藏族自治县和木里藏族自治县。使用藏语的地域很辽阔。按宪法第一百二十一条 民族自治地方的自治机关在执行职务的时候,依照本民族自治地方自治条例的规定,使用当地通用的一种或者几种语言文字。”的规定,如果这些地区的自治政府说没有必要说藏语的话,也是可以的,是不是?可是,除了藏语不能用其它语言的话呢?那是不可以的,不是吗?因为,藏语不是国语,国语是汉语。比如在中国;就说在拉萨,到商店买东西在大部分商店营业员使用汉语,对营业员没有语言要求,即就是藏族,也如此。在铁路干线上作为第一批藏族铁路工人,有500个藏人在工作。可是,全用汉语才能够与大多数的“多数民族”进行沟通。在机关、厂矿、学校、汽车站、火车站、飞机场。基本上全使用汉语。私人和股份制、内地企业更不用提了。到拉萨的“太阳岛”上看看那是一个城中之城,是拉萨的梵蒂冈。清一色的汉语服务。包括妓女。在拉萨,从官方的数字来看国营企事业的就业率,几乎50%是藏族。不过加上全民的,私人企事业在拉萨的比例。汉族明显的比藏族多(加上在汉族饭馆、商店门口摆摊的藏人流动大军)。而藏区的百分之80以上的农牧民大众为了忙于养家糊口。只要不去当和尚藏文就没有什么实用价值而对学习藏文失去了信心。就这样藏语文的实用价值,越来越淡漠。它的下场会接近蒙语和维语。比他们强一点的是藏语文在寺院内还是很干净的,没有被污染。

是的,藏语藏文的运用率最高的地方应该是藏传佛教寺院。好多人说:寺院才是藏族文化的摇篮。这句话,一点也不夸张。只有那里你才能听到真正的藏语,才能感受到藏语的魅力。才感觉到在“自治”。尽管佛教是一个外来的宗教传到藏区。可是,她是西藏人民世代选择的一种文化,也通过了自己文化时代改变了佛教的形式,成为藏传佛教。也通过藏传佛教,世界上的人们认识了西藏文化。除了哪里,你感觉到藏语没有什么用处。“解放”了。“放”了汉语“戒”了藏语。【中华人民共和国民族区域自治法】里说:“目前,中国共建立了13所民族高等院校,主要用于培养少数民族人才。同时又在发达地区开办民族中学或者在普通中学开设民族班,招收少数民族学生。中国政府为加大对少数民族高层次骨干人才的培养力度,决定从2005年起在少数民族地区试点招收硕士、博士研究生2500人,力在2007年达到年招生5000人、在校生总数1.5万人的规模。”这些数据都是对的,也是实事。可是,用他人的文化中吸收了他人的民族性格。不是藏民的性格,也不是藏文明造就的人才。这将会是藏文明的一个悲剧。当然,我也不会排除“多数民族”,“主要用于培养少数民族人才”的借口。对“少数民族”实行汉化教育的嫌疑。把中学、大学办到内地,藏族人到内地上学,把高楼修到拉萨让内地阔人把公司搬到拉萨。学生是暂时的学习,换回了拉萨永久的高楼。“在发达地区开办民族中学或者在普通中学开设民族班”,即帮助了“少数民族”又达到了汉化的目的。因为,明显提高了这些人的汉语水平,而藏语水平明显下降(尽管在那里也有藏 文 老师)。而那些,到了藏区当官的和经商的人们从来没有让他们学习藏语的任何要求。西藏拉萨的汉文越来越显得比藏文藏语重要了。这就是“民族区域自治”。

据说曾经是国家主席的胡耀邦在一夜之间,被一个提他上台的人赶下了台,据说与他提出来的,汉族人从西藏离开的决策,不是没有关系。不过,我相当佩服他,佩服他作为一个国家主席第一次对藏族人民给予的信任。佩服他作为一个国家主席第一次来到西藏说了一句藏人想说的话,第一次作为一个国家主席平等对待藏族人民。我想藏族人第一次感受到“祖国大家庭”这个概念的从在。如果它是一个皇帝,一定是一个好皇帝。在西藏,没有一个西藏本土人在那里当过第一把手(有藏族,可不是西藏本土的),历来西藏自治区的第一把手,自己说出去的话,大多数人听不懂的时候(我指的是广大的农民和牧民)。这个领导对藏族人民难道有什么意义吗?如果一个讲坦桑尼亚语的人,不会讲汉语,到广州去当当县长书记试试(不要说当省长、书记了),那不是要闹笑话吗?可是这种笑话竟然在西藏广大地区就可以不是笑话。讲藏语的人给不会讲藏语的人投票,当他们的领导。这实在是有点滑天下之大稽。中央政府有意识地安排不会讲藏语的党员干部到大多数人讲藏语的地区工作,本身就是为绝大多数的讲汉语的移民修桥铺路。最起码有这个嫌疑。藏族里有很多共产党员,为什么委派一个不懂藏语的到藏区来工作呢?不会是不信任这些共产党员吧?真的如果一个主要领导不会听那里的群众说什么,更不会看懂那里的人写的什么。看见有人在大街上撒尿,他也不会说别撒的人,成了政府机构里的主要领导。这难道不是民族歧视吗?这不是和西藏人民增加隔阂吗?这种人为了消除隔阂,他会极力让藏族人民学汉语来弥补隔阂。如果,有人在他面前说藏语他一定会怀疑,他会以为这些藏人对他说着什么不好的话。这样久而久之。周围的藏人都不敢说藏语。与此同时,他也就不考虑用藏语招集会议。下达藏文文件也就是走一个过场。到了法庭也一样,执行官不会藏语,上诉当然也就自然而然不会是用藏文上诉,没有上诉的藏文,也就没有藏文下达判决书的必要。“应当为他们翻译”的条文,久而久之,就成了一句客气话了。那么藏语也就越来越不能作为一个上传下达的语言。然后,【中华人民共和国民族区域自治法】“第二十一条 民族自治地方的自治机关在执行职务的时候,依照本民族自治地方自治条例的规定,使用当地通用的一种或者几种语言文字;同时使用几种通用的语言文字执行职务的,可以以实行区域自治的民族的语言文字为主。”“第四十七条 民族自治地方的人民法院和人民检察院应当用当地通用的语言审理和检察案件,并合理配备通晓当地通用的少数民族语言文字的人员。对于不通晓当地通用的语言文字的诉讼参与人,应当为他们提供翻译。法律文书应当根据实际需要,使用当地通用的一种或者几种文字。保障各民族公民都有使用本民族语言文字进行诉讼的权利。”就成了空文了。所以,《西藏自治区学习、使用和发展藏语文的若干规定(试行)》和《西藏自治区学习、使用和发展藏语文的若干规定(试行)的实施细则》中的,“将学习、使用和发展藏语文的工作纳入法制化的轨道。西藏各级政府依法落实保护和发展藏民族语言文字的规定,在保障藏族人民学习和使用本民族语言文字权利的同时,使藏语言文字随着政治、经济、文化事业的发展而得到不断的发展。”他们只是要求社会上使用藏文藏语,而政府内部没有打算使用藏文藏语的任何计划。至今,我没有看到“法制化”了的,发展了的藏语文,在政府的具体使用。相反,我觉得,这个“若干规定”给不懂藏语的汉族执行公务的人们,没有提出任何的要求。可以在藏区不说藏语照样合法的做官。假如,非洲不是中国的地方,如果是的话,不懂非洲话照样也可以去非洲当官哦。

中国媒体更是乱搅和,就像【可可西里】和【喜马拉雅王子】DVD封面上写的藏不藏汉不汉的文字,和萨顶顶的歌曲里唱的藏不藏梵不梵的语言一样,一个是“鸟文”,而另一个是“鸟语”。如果,一个国家的“多数民族”的代表---中国共产党,长期这样对待他们所说的,其它“少数民族”的文字和语言,那吗,藏语藏文就成了没有一点实际意义的点缀。藏文在中国就是一个摆放着的花瓶。现在看来很好看,叫来什么时候都可以砸了。那么这个地区的藏族人民也就已经名副其实的沦为新时代的新奴隶。因为他们不知道上面的新佛爷在讲什么,而上面的新佛爷也只知道下面的藏族人在说“亚拉索”而扬扬得意。而藏人们因为失去藏语的社会地位而更加抵制汉语。久而久之,对抗是必然的。“在保障藏族人民学习和使用本民族语言文字权利的同时”,被委派到西藏的汉族干部没有一点语言上的要求。这就是所谓的“一个妈妈的女儿”,这些没有共同语言的女儿们怎么能够一起生活呢?不信任藏族人,甚至,不相信他们自己的共产党员。这就是所谓西藏解放五十多年的实际。所以,我想说,政府可以委派中央信任的亲信,不过,最好派一个说藏语的,有藏文化底子能讲藏语、会写藏文的人去藏区。因为,没有一个省市自治区欢迎一个文盲来给他们当领导吧?藏区人民也不列外。藏区的领导不只是为了领导一个领导班子,更重要的是领导那里的百分之八十以上的讲藏语、写藏文的广大藏族农牧民。这一点不要搞错了,希望中央不要搞错了,怪不得在藏区有那么多不得人心的长官呢。如果搞错了这个最基本的藏区特色,那就是犯罪。反的是反人民罪。所以,我建议在中华人民共和国,中国共产党中央委员会,全国人民代表大会,不要派不说藏语的人当藏区的领导?也不要委托那些不为民族办事的人办事。能不能在民族自治区域法里加一条;在民族地区当干部必须会听、会讲、会写当地语言这一条。我觉得这要求一点都不过分。有能耐当官的就有能耐学好藏语不是吗?如果不这样,明显的就是歧视藏族。在强奸藏族民意。因为,达赖喇嘛就是在这种不信任的状态下离去的,班禅喇嘛也是在这种背景下,写出来的【七万言书】,嘎玛巴也是没有那种信任感的环境离去的。还有其他的民族干部心里不一定就很服吧?民族区域自治,实在不应该是民族区域他治哦。不应该奴役藏族人民。切切实实让他们自治,就痛快一点。

二.   在藏区,不给学藏语文的人合适的工作,就是有意识的消灭藏语言文化的措施之一

现在是电子时代,幸亏在民间有几个藏文交流网页之后,政府机构的藏文网页也很不好意思的被动中增加了好多。可是比起网络的发展才开始起步,何况没有几个全世界通用的藏文平台。藏文输入也五花八门。现在几乎可以把世界上的任何网站都可以轻而易举的翻成汉语,可是把它翻成藏语还有很大的差距。网络上还没有一个象样的被普及的藏汉词典。在中国不得不用汉语学电脑、学美术、学音乐、学舞蹈。而藏族自己的美术、音乐、舞蹈,没有做喇嘛的基础是学不到的。在中国的教育体系中没有这门课程。何况理工科学。如:航空制造业、铁路制造业、机械制造业、公路、桥梁、建筑业等等。没有一个人是从藏语里学会的这些技能。就是一个汽车,不,一个自行车的零部件名称,也不能用完整的藏语名称。在中国只有学汉语才能当工程师,读博士。在其它国家更不用说了,也就是说藏语是一个没有利用价值的落伍了的语言。即就是在【民族区域自治法】第四章【传统文化得到保护和弘扬】里说的20世纪50年代至80年代,国家组织3000多名专家学者,完成了《中国少数民族》、《中国少数民族简史丛书》、《中国少数民族语言简志丛书》、《中国少数民族自治地方概况丛书》和《中国少数民族社会历史调查资料丛刊》等五种少数民族丛书的编辑出版工作,合计403册,达9000多万字,共计发行50多万册。现在,中国55个少数民族都各自有了一部文字记载的简史。”但是别忘了,这些丛书也是用汉文写的哦!在中国培养了很多的革命干部不假,可是没有培养几个技术干部,这也是真的。原因是,不学汉语,你学不到技术。这就是藏区教育的现实。藏文是念经使用的语言工具,所以,让它们封闭在寺院里就可以了,是不是?当然,这些不仅仅是中央政府自身的错,也有绝大多数藏人吃着汉字长大的,并没有吃本民族语言长大的人也比比皆是。有些时候显得藏族人本身有很大的缺陷。尤其是,历代的藏区领导,没有争取藏区人民的合理合法的权利和利益,也是不争之实事。一直酿成现在这种藏文灭、文化断的局面。没有几个像班禅喇嘛。贡唐丹贝卓玛那样的好“傀儡”,给中央好的建议,不过,有也未必采纳。

【中国的民族区域自治】的第四章【四、国家对民族自治地方的支持和帮助】第五条:

【采取特殊措施帮助民族自治地方发展教育事业】里指出“国家帮助民族自治地方普及九年义务教育和发展各类教育事业。民族自治地方是国家实施基本普及九年义务教育、基本扫除青壮年文盲的攻坚计划的重点地区。国家实施的“贫困地区义务教育工程,主要也是面向西部少数民族地区”。最近爆出的“山西黑砖窑触目惊心的【奴工】黑幕”中报道说:“据说有一个甘肃来的【刘宝】因动作慢,被黑工头衡厅汉用铁锹猛击头部,当场至其昏迷,第二天死在黑屋子里。几名打手将他的尸体裹住,随便埋在了附近的荒山上”与此同时,在网上传出在甘肃甘南卓尼卡尔盖失踪了一位藏族孩子叫:楞本。据说他是一个智利较差,而很好动的孩子。由于,没钱念书私自逃出失踪至今。有人怀疑【刘宝】就是【楞本】。实际上在藏区根本就不知道还有九年义务教育之说。也许是被当地官僚私吞了教育经费。怪不得温家宝今年还提出九年义务教育。所谓的“九年义务制”是一个假的。所以,在藏区培养一些懂藏语藏文,也许会善有善报而大有益处。所以,千万不要培养出那些不会说藏语、写藏文的,脱离群众的干部。那些不会说藏语的(即就是藏族)又有什么用。能不能考虑一下干部的民族文化素质?真正的从本民族立场出发,真正的为藏区绝大多数说藏语、写藏文的农牧民想想呢?文盲(不懂藏文化的)治藏的历史该结束了。

       【中华人民共和国民族区域自治法】“第二十三条,民族自治地方的企业、事业单位依照国家规定招收人员时,优先招收少数民族人员,并且可以从农村和牧区少数民族人口中招收。”非常感谢制定了这样的政策,可是,藏族是有文化的民族。如果,在藏区不明确规定普遍实用的藏语为藏区的主要语言,不明确招收的是说藏语的“少数民族人员,并且是从农村和牧区少数民族人口中招收。”还是始终为那些只会讲汉语的那些人打开着就业的大门。

真的,我不知道在学校学习藏文是为了什么?不是为了就业;也不是为了就学;仅仅是为了自己的母语,而保留藏文化而已吗?是不是所有的人都愿意为民族的利益多学一个语言呢?藏语、藏文在广大的藏族地区不是一个就学和就业的必须。没有一个法律提及,在西藏不会说藏语不能工作之类的话,【中华人民共和国宪法】、【中华人民共和国民族区域自治法】等。从中央到地方没有一个政府对此立法。是不是因为“少数民族”的原因。反而,在藏区干部选拔时藏语文成了必须回避的一个铭感问题。因为,如果藏语是选择干部的必须条件。汉族干部,尤其是从省上或中央用钱或用情买了官位的人,就不可能就位。像问“牦牛晚上睡在那里”这种问题的人,就不可能到藏区当官了。所以,各级政府官员很顽强的意识到,藏区干部一定要讲藏语就不提为妙。所以,藏语就成了一个无用的标志。即就是藏语文大学毕业的藏族大学生,也不能在藏区找到合适他们的工作岗位。在【中华人民共和国民族区域自治法】“第十七条自治区主席、自治州州长、自治县县长由实行区域自治的民族的公民担任。自治区、自治州、自治县的人民政府的其他组成人员,应当合理配备实行区域自治的民族和其他少数民族的人员。”只要是“实行区域自治的民族和其它少数民族,”不懂本地语言文字也就没有关系。因此,藏区执行公务的,“一切为了人民,一切依靠人民。”“一切以人民群众是否拥护、赞成、高兴、答应作为制定政策和判断政策得失的标准。”的领导不得不严重的脱离讲藏语、写藏文的农民和牧民。即就是每个县里有七个县长中的三个县长会讲藏语(还不一定会写)而不脱离本地农牧民。可是还有不会讲藏语,称王称霸的县长还剩有四位。实在让人难以接受这种民族歧视的方式。

有关汉民族离不开藏民族。藏民族离不开汉民族的提法。是以,不让讲藏语、不让写藏文为代价。因为不让讲藏语、写藏文的藏族孩子找不到工作为代价。这就是他们希望的那种真正的藏族离不开汉族的话,藏族永远都需要由“多数民族”保护的话。那么,今天藏文藏语的现实就是未来藏文藏语的命运。我们宁肯离开汉族。

唯一的例外:

【西藏自治区学习、使用和发展藏语文的若干规定(试行)】一共十六条。十六条中,就这八...十二条最为著名。可惜只是一个试行,没有实际的法律效应。也没有执行。

第八条 自治区各级国家机关、企事业单位招收藏族干部、职工,要把藏文文化程度作为必要条件。藏族干部、职工的考评、晋级,要把藏文文化程度作为一项重要内容。招工、招干、晋级、晋职时,在同等条件下,对能熟练使用藏汉两种语言文字的藏族、汉族及其他民族的公民优先 招收或晋职、晋级。

第九条 自治区各级国家机关下发的行使职务的公文,如果没有藏文,下级机关可以拒绝接受。自治区各职能部门和各人民团体执行职务中使用藏文确有困难的,要积极创造条件,自本决定公布之日起两年内做到以藏文为主行文;县以下基层政权机关上报的公文可以只用藏文;自治区一切企事业单位也要积极创造条件,逐步做到在业务活动中以使用藏文为主。区内的邮电、银行、商店等直接为群众服务的部门的业务活动,以使用藏语文为主,同时使用汉语文。

第十条 自治区内各级国家机关、人民团体、企事业单位在召开各种会议时,应当以使用藏语文为主,同时使用汉语文。

第十二条 自治区各级人民法院和人民检察院必须保障藏族公民用本民族语言文字进行诉讼的权利。对藏族诉讼参与人,要使用藏语文检察和审理案件,法律文书要使用藏文。